الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي

صفحة

جزء

4911 4910 (18) باب

أحب الكلام إلى الله تعالى

[ 2659 ] عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل ؟ قال : ما اصطفى الله لملائكته - أو : لعباده - سبحان الله وبحمده .

وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله ؟ قلت : أخبرني يا رسول الله ، قال : إن أحب الكلام إلى الله : سبحان الله وبحمده .

رواه أحمد (5 \ 161) ، ومسلم (2731) (84 و 85) .

التالي السابق

الشرح

[ (18) وَمِنْ بَابٍ : أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ]

(قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ سُئِلَ : أَيُّ الْكَلَامِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ : " مَا اصْطَفَى اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ ، أَوْ لِعِبَادِهِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ " . وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : " إِنَّ أَحَبَّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ") .

[ ص: 59 ] قُلْتُ : هَذَا الْحَدِيثُ يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمُتَقَدِّمِ فِي فَضْلِ التَّهْلِيلِ : وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ . وَقَوْلُهُ : " أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ " فَقَدْ مَضَى هَذَا الْحَدِيثُ بِأَنَّ الْأَرْبَعَةَ مُتَسَاوِيَةٌ فِي الْأَفْضَلِيَّةِ وَالْأَحَبِّيَةِ مِنْ غَيْرِ مُرَاعَاةِ تَقْدِيمِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ ، وَلَا تَأْخِيرِهِ ، وَأَنَّ التَّسْبِيحَ وَحْدَهُ لَا يَنْفَرِدُ بِالْأَفْضَلِيَّةِ ، وَلَا التَّهْلِيلَ وَحْدَهُ أَيْضًا يَنْفَرِدُ بِهَا . وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَحَيْثُ أُطْلِقَ أَنَّ أَحَدَ هَذِهِ الْأَذْكَارِ الْأَرْبَعَةِ أَفْضَلُ الْكَلَامِ أَوْ أَحَبُّهُ ، إِنَّمَا يُرَادُ إِذَا انْضَمَّتْ إِلَى أَخَوَاتِهَا الثَّلَاثِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ . إِمَّا مَجْمُوعَةً فِي اللَّفْظِ ، أَوْ فِي الْقَلْبِ بِالذِّكْرِ ; لِأَنَّ اللَّفْظَ إِذَا دَلَّ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْمُطَابَقَةِ دَلَّ عَلَى سَائِرِهَا بِاللُّزُومِ . وَبَيَانُ ذَلِكَ : أَنَّ مَعْنَى سُبْحَانَ اللَّهِ : الْبَرَاءَةُ لَهُ مَنْ كُلِّ النَّقَائِصِ ، وَالتَّنْزِيهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ ، وَمِنْ جُمْلَتِهَا تَنْزِيهُهُ عَنِ الشُّرَكَاءِ وَالْأَنْدَادِ ، وَهَذَا مَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ . هَذَا مَدْلُولُ اللَّفْظِ مِنْ جِهَةِ مُطَابَقَتِهِ ، وَلَمَّا وَجَبَ تَنْزِيهُهُ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ لَزِمَ اتِّصَافُهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ ; إِذْ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا ، وَهِيَ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالْحَمْدِ لِلَّهِ . ثُمَّ لَمَّا تَنَزَّهَ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ وَاتَّصَفَ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ ، وَجَبَتْ لَهُ الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ ، [ ص: 60 ] وَهُوَ مَعْنَى : اللَّهُ أَكْبَرُ . فَقَدْ ظَهَرَ لَكَ أَنَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ الْأَذْكَارَ مُتَلَازِمَةٌ فِي الْمَعْنَى ، وَأَنَّهَا قَدْ شَمَلَهَا لَفْظُ الْأَحَبِيَّةِ ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ . فَمَنْ نَطَقَ بِجَمِيعِهَا فَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِأَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ ، لَفْظًا وَمَعْنًى ، وَمَنْ نَطَقَ بِأَحَدِهَا فَقَدْ ذَكَرَ اللَّهَ بِبَعْضِ أَحَبِّ الْكَلَامِ نُطْقًا ، وَبِجَمِيعِهَا مَعْنًى مِنْ جِهَةِ اللُّزُومِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ . فَتَدَبَّرْ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ ، فَإِنَّهَا حَسَنَةٌ ، وَبِهَا يَرْتَفِعُ التَّعَارُضُ الْمُتَوَهَّمُ بَيْنَ تِلْكَ الْأَحَادِيثِ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - وَلَمْ أَجِدْ فِي كَلَامِ الْمَشَايِخِ مَا يُقْنِعُ ، وَقَدِ اسْتَخَرْتُ اللَّهَ فِيمَا ذَكَرْتُهُ .

[ (18) ومن باب : أحب الكلام إلى الله تعالى ]

(قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل : أي الكلام أفضل ؟ فقال : " ما اصطفى الله لملائكته ، أو لعباده : سبحان الله وبحمده " . وفي الرواية الأخرى : " إن أحب الكلام إلى الله : سبحان الله وبحمده ") .

[ ص: 59 ] قلت : هذا الحديث يعارضه قوله في حديث أبي هريرة المتقدم في فضل التهليل : ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به ، إلا أحد عمل أكثر من ذلك . وقوله : " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله " . وقد تقدم في حديث سمرة بن جندب قوله صلى الله عليه وسلم : " أحب الكلام إلى الله أربع : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، لا يضرك بأيهن بدأت " فقد مضى هذا الحديث بأن الأربعة متساوية في الأفضلية والأحبية من غير مراعاة تقديم بعضها على بعض ، ولا تأخيره ، وأن التسبيح وحده لا ينفرد بالأفضلية ، ولا التهليل وحده أيضا ينفرد بها . وإذا ثبت ذلك فحيث أطلق أن أحد هذه الأذكار الأربعة أفضل الكلام أو أحبه ، إنما يراد إذا انضمت إلى أخواتها الثلاث المذكورة في هذا الحديث . إما مجموعة في اللفظ ، أو في القلب بالذكر ; لأن اللفظ إذا دل على واحد منهما بالمطابقة دل على سائرها باللزوم . وبيان ذلك : أن معنى سبحان الله : البراءة له من كل النقائص ، والتنزيه عما لا يليق بجلاله ، ومن جملتها تنزيهه عن الشركاء والأنداد ، وهذا معنى لا إله إلا الله . هذا مدلول اللفظ من جهة مطابقته ، ولما وجب تنزيهه عن صفات النقص لزم اتصافه بصفات الكمال ; إذ لا واسطة بينهما ، وهي المعبر عنها بالحمد لله . ثم لما تنزه عن صفات النقص واتصف بصفات الكمال ، وجبت له العظمة والجلال ، [ ص: 60 ] وهو معنى : الله أكبر . فقد ظهر لك أن هذه الأربعة الأذكار متلازمة في المعنى ، وأنها قد شملها لفظ الأحبية ، كما جاء في الحديث . فمن نطق بجميعها فقد ذكر الله تعالى بأحب الكلام إلى الله ، لفظا ومعنى ، ومن نطق بأحدها فقد ذكر الله ببعض أحب الكلام نطقا ، وبجميعها معنى من جهة اللزوم الذي ذكرناه . فتدبر هذه الطريقة ، فإنها حسنة ، وبها يرتفع التعارض المتوهم بين تلك الأحاديث - والله تعالى أعلم - ولم أجد في كلام المشايخ ما يقنع ، وقد استخرت الله فيما ذكرته .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث