الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- ترجمة الإمام أحمد بن حنبل

- أحوال المسند

مسند العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم

مسانيد أهل البيت

مسانيد المكثرين

مسانيد المقلين

مسند البصريين

مسند الأنصار

تتمة مسانيد المقلين

حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل

السندي - أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي

صفحة

جزء

1742 977 - (1740) - (1 \ 201 - 202 - 203) عن أم سلمة بنة أبي أمية بن المغيرة ; زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : لما نزلنا أرض الحبشة ، جاورنا بها خير جار ، النجاشي ، أمنا على ديننا ، وعبدنا الله لا نؤذى ، ولا نسمع شيئا نكرهه ، فلما بلغ ذلك قريشا ، ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جلدين ، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة ، وكان من أعجب ما يأتيه منها إليه الأدم ، فجمعوا له أدما كثيرا ، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية ، ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي ، وعمرو بن العاص بن وائل السهمي ، وأمروهما أمرهم ، وقالوا لهما : ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن يكلموا النجاشي فيهم ، ثم قدموا للنجاشي هداياه ، ثم سلوه أن يسلمهم إليكم قبل أن يكلمهم .

قالت : فخرجا ، فقدما على النجاشي ، ونحن عنده بخير دار ، وعند خير جار ، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي ، ثم قالا لكل بطريق منهم : إنه قد صبأ إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين قومهم ، ولم يدخلوا في دينكم ، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم ، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم لنردهم إليهم ، فإذا كلمنا الملك فيهم ، فتشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ، ولا يكلمهم ; فإن قومهم أعلى بهم عينا ، وأعلم بما عابوا عليهم . فقالوا لهما : نعم .

[ ص: 211 ] ثم إنهما قربا هداياهم إلى النجاشي ، فقبلها منهما ، ثم كلماه ، فقالا له : أيها الملك ! إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين قومهم ، ولم يدخلوا في دينك ، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ، ولا أنت ، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم ، وأعمامهم ، وعشائرهم ، لتردهم إليهم ، فهم أعلاهم عينا ، وأعلم بما عابوا عليهم ، وعاتبوهم فيه .

قالت : ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع النجاشي كلامهم ، فقالت : بطارقته حوله : صدقوا أيها الملك ، قومهم أعلاهم عينا ، وأعلم بما عابوا عليهم ، فأسلمهم إليهما ، فليرداهم إلى بلادهم وقومهم . قالت : فغضب النجاشي ، ثم قال : لا ها ايم الله إذا لا أسلمهم إليهما ، ولا أكاد ، قوما جاوروني ، ونزلوا بلادي ، واختاروني على من سواي ، حتى أدعوهم فأسألهم : ما يقول هذان في أمرهم ; فإن كانوا كما يقولان ، أسلمتهم إليهما ، ورددتهم إلى قومهم ، وإن كانوا على غير ذلك ، منعتهم منهما ، وأحسنت جوارهم ما جاوروني .

قالت : ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعاهم ، فلما جاءهم رسوله ، اجتمعوا ، ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون للرجل إذا جئتموه ; قالوا : نقول والله ما علمنا ، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم ، كائن في ذلك ما هو كائن . فلما جاءوه ، وقد دعا النجاشي أساقفته ، فنشروا مصاحفهم حوله ، سألهم ، فقال : ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ، ولم تدخلوا في ديني ، ولا في دين أحد من هذه الأمم ؟ قالت : فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب ، فقال له : أيها الملك ! كنا قوما أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسيء الجوار ، يأكل القوي منا الضعيف ، فكنا على ذلك ، حتى بعث الله إلينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه ، وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ، ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان .

[ ص: 212 ] وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنة . وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام - قالت : فعدد عليه أمور الإسلام - ، فصدقناه ، وآمنا به ، واتبعناه على ما جاء به ، فعبدنا الله وحده ، فلم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما حرم علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا ، فعذبونا ، وفتنونا عن ديننا ; ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله ، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث ، فلما قهرونا وظلمونا ، وشقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا ، خرجنا إلى بلدك ، واخترناك على من سواك ، ورغبنا في جوارك ، ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك .

قالت : فقال له النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله من شيء ؟ قالت : فقال له جعفر : نعم . فقال له النجاشي : فاقرأه علي ، فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) ، قالت : فبكى - والله - النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة ، انطلقا ، فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ، ولا أكاد .

قالت أم سلمة : فلما خرجا من عنده ، قال عمرو بن العاص : والله لأنبئنه غدا عيبهم عنده ، ثم أستأصل به خضراءهم .

قالت : فقال له عبد الله بن أبي ربيعة ، وكان أتقى الرجلين فينا : لا تفعل ، فإن لهم أرحاما ، وإن كانوا قد خالفونا ، قال : والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد . قالت : ثم غدا عليه الغد ، فقال له : أيها الملك : إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولا عظيما ، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه . قالت : فأرسل إليهم يسألهم عنه .

[ ص: 213 ] قالت : ولم ينزل بنا مثلها ، فاجتمع القوم ، فقال بعضهم لبعض : ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه ؟ قالوا : نقول - والله - فيه ما قال الله ، وما جاء به نبينا ، كائنا في ذلك ما هو كائن . فلما دخلوا عليه ، قال لهم : ما تقولون في عيسى بن مريم ؟ فقال له جعفر بن أبي طالب : نقول فيه الذي جاء به نبينا : هو عبد الله ورسوله وروحه ، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول .

قالت : فضرب النجاشي يده إلى الأرض ، فأخذ منها عودا ، ثم قال : ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود . فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال ، فقال : وإن نخرتم والله ، اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي - والسيوم : الآمنون - ، من سبكم غرم ، ثم من سبكم غرم ، ثم من سبكم غرم ، فما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا منكم - والدبر بلسان الحبشة : الجبل - ، ردوا عليهما هداياهما ، فلا حاجة لنا بها ، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه ، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه .

قالت : فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به ، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار .

قالت : فوالله ! إنا على ذلك إذ نزل به ، يعني : من ينازعه في ملكه ، قالت : فوالله ما علمنا حزنا قط كان أشد من حزن حزناه عند ذلك ، تخوفا أن يظهر ذلك على النجاشي ، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه .

قالت : وسار النجاشي ، وبينهما عرض النيل ، قالت : فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ، ثم يأتينا بالخبر ؟ قالت : فقال الزبير بن العوام : أنا .

قالت : وكان من أحدث القوم سنا ، قالت : فنفخوا له قربة ، فجعلها في صدره ، ثم سبح عليها ، حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ، ثم انطلق حتى حضرهم ، قالت : ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين

[ ص: 214 ] له في بلاده ، واستوسق عليه أمر الحبشة ، فكنا عنده في خير منزل ، حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة .

1742 977 - (1740) - (1 \ 201 - 202 - 203) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِنْةِ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ; زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : لَمَّا نَزَلْنَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ ، جَاوَرْنَا بِهَا خَيْرَ جَارٍ ، النَّجَاشِيَّ ، أَمِنَّا عَلَى دِينِنَا ، وَعَبَدْنَا اللَّهَ لَا نُؤْذَى ، وَلَا نَسْمَعُ شَيْئًا نَكْرَهُهُ ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا ، ائْتَمَرُوا أَنْ يَبْعَثُوا إِلَى النَّجَاشِيِّ فِينَا رَجُلَيْنِ جَلْدَيْنِ ، وَأَنْ يُهْدُوا لِلنَّجَاشِيِّ هَدَايَا مِمَّا يُسْتَطْرَفُ مِنْ مَتَاعِ مَكَّةَ ، وَكَانَ مِنْ أَعْجَبِ مَا يَأْتِيهِ مِنْهَا إِلَيْهِ الْأَدَمُ ، فَجَمَعُوا لَهُ أَدَمًا كَثِيرًا ، وَلَمْ يَتْرُكُوا مِنْ بَطَارِقَتِهِ بِطْرِيقًا إِلَّا أَهْدَوْا لَهُ هَدِيَّةً ، ثُمَّ بَعَثُوا بِذَلِكَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيِّ ، وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ ، وَأَمَرُوهُمَا أَمْرَهُمْ ، وَقَالُوا لَهُمَا : ادْفَعُوا إِلَى كُلِّ بِطْرِيقٍ هَدَيِّتَهُ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمُوا النَّجَاشِيَّ فِيهِمْ ، ثُمَّ قَدِّمُوا لِلنَّجَاشِيِّ هَدَايَاهُ ، ثُمَّ سَلُوهُ أَنْ يُسَلِّمَهُمْ إِلَيْكُمْ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ .

قَالَتْ : فَخَرَجَا ، فَقَدِمَا عَلَى النَّجَاشِيِّ ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ ، وَعِنْدَ خَيْرِ جَارٍ ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْ بَطَارِقَتِهِ بِطْرِيقٌ إِلَّا دَفَعَا إِلَيْهِ هَدَيِّتَهُ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَا النَّجَاشِيَّ ، ثُمَّ قَالَا لِكُلِّ بِطْرِيقٍ مِنْهُمْ : إِنَّهُ قَدْ صَبَأَ إِلَى بَلَدِ الْمَلِكِ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكُمْ ، وَجَاءُوا بَدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتُمْ ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَى الْمَلِكِ فِيهِمْ أَشْرَافُ قَوْمِهِمْ لِنَرُدَّهُمْ إِلَيْهِمْ ، فَإِذَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ فِيهِمْ ، فَتُشِيرُوا عَلَيْهِ بِأَنْ يُسَلِّمَهُمْ إِلَيْنَا ، وَلَا يُكَلِّمَهُمْ ; فَإِنَّ قَوْمَهُمْ أَعْلَى بِهِمْ عَيْنًا ، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ . فَقَالُوا لَهُمَا : نَعَمْ .

[ ص: 211 ] ثُمَّ إِنَّهُمَا قَرَّبَا هَدَايَاهُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ ، فَقَبِلَهَا مِنْهُمَا ، ثُمَّ كَلَّمَاهُ ، فَقَالَا لَهُ : أَيُّهَا الْمَلِكُ ! إِنَّهُ قَدْ صَبَأَ إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ ، فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكَ ، وَجَاءُوا بَدِينٍ مُبْتَدَعٍ لَا نَعْرِفُهُ نَحْنُ ، وَلَا أَنْتَ ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ فِيهِمْ أَشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ ، وَأَعْمَامِهِمْ ، وَعَشَائِرِهِمْ ، لِتَرُدَّهُمْ إِلَيْهِمْ ، فَهُمْ أَعْلَاهُمْ عَيْنًا ، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ ، وَعَاتَبُوهُمْ فِيهِ .

قَالَتْ : وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ أَنْ يَسْمَعَ النَّجَاشِيُّ كَلَامَهُمْ ، فَقَالَتْ : بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ : صَدَقُوا أَيُّهَا الْمَلِكُ ، قَوْمُهُمْ أَعْلَاهُمْ عَيْنًا ، وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ ، فَأَسْلِمْهُمْ إِلَيْهِمَا ، فَلْيَرُدَّاهُمْ إِلَى بِلَادِهِمْ وَقَوْمِهِمْ . قَالَتْ : فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ ، ثُمَّ قَالَ : لَا هَا ايْمُ اللَّهِ إِذًا لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا ، وَلَا أَكَادُ ، قَوْمًا جَاوَرُونِي ، وَنَزَلُوا بِلَادِي ، وَاخْتَارُونِي عَلَى مَنْ سِوَايَ ، حَتَّى أَدْعُوَهُمْ فَأَسْأَلَهُمْ : مَا يَقُولُ هَذَانِ فِي أَمْرِهِمْ ; فَإِنْ كَانُوا كَمَا يَقُولَانِ ، أَسْلَمْتُهُمْ إِلَيْهِمَا ، وَرَدَدْتُهُمْ إِلَى قَوْمِهِمْ ، وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ ، مَنَعْتُهُمْ مِنْهُمَا ، وَأَحْسَنْتُ جِوَارَهُمْ مَا جَاوَرُونِي .

قَالَتْ : ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَدَعَاهُمْ ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولُهُ ، اجْتَمَعُوا ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : مَا تَقُولُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا جِئْتُمُوهُ ; قَالُوا : نَقُولُ وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا ، وَمَا أَمَرَنَا بِهِ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَائِنٌ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ . فَلَمَّا جَاءُوهُ ، وَقَدْ دَعَا النَّجَاشِيُّ أَسَاقِفَتَهُ ، فَنَشَرُوا مَصَاحِفَهُمْ حَوْلَهُ ، سَأَلَهُمْ ، فَقَالَ : مَا هَذَا الدِّينُ الَّذِي فَارَقْتُمْ فِيهِ قَوْمَكُمْ ، وَلَمْ تَدْخُلُوا فِي دِينِي ، وَلَا فِي دِينِ أَحَدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ ؟ قَالَتْ : فَكَانَ الَّذِي كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُ : أَيُّهَا الْمَلِكُ ! كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ ، حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا ، نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ ، وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَحْنُ نَعْبُدُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ .

[ ص: 212 ] وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ ، وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ ، وَقَوْلِ الزُّورِ ، وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ . وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا نَشْرُكُ بِهِ شَيْئًا ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ - قَالَتْ : فَعَدَّدَ عَلَيْهِ أُمُورَ الْإِسْلَامِ - ، فَصَدَّقْنَاهُ ، وَآمَنَّا بِهِ ، وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ ، فَعَبَدْنَا اللَّهَ وَحْدَهُ ، فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا ، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا ، وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا ، فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا ، فَعَذَّبُونَا ، وَفَتَنُونَا عَنْ دِينِنَا ; لِيَرُدُّونَا إِلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ ، وَأَنْ نَسْتَحِلَّ مَا كُنَّا نَسْتَحِلُّ مِنَ الْخَبَائِثِ ، فَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا ، وَشَقُّوا عَلَيْنَا ، وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا ، خَرَجْنَا إِلَى بَلَدِكَ ، وَاخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ ، وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ ، وَرَجَوْنَا أَلَّا نُظْلَمَ عِنْدَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ .

قَالَتْ : فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ : هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ؟ قَالَتْ : فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ : نَعَمْ . فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ : فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ صَدْرًا مِنْ (كهيعص) ، قَالَتْ : فَبَكَى - وَاللَّهِ - النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا تَلَا عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ : إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ ، انْطَلِقَا ، فَوَاللَّهِ لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْكُمْ أَبَدًا ، وَلَا أَكَادُ .

قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ : وَاللَّهِ لَأُنْبِئُنَّهُ غَدًا عَيْبَهُمْ عِنْدَهُ ، ثُمَّ أَسْتَأْصِلُ بِهِ خَضْرَاءَهُمْ .

قَالَتْ : فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ ، وَكَانَ أَتْقَى الرَّجُلَيْنِ فِينَا : لَا تَفْعَلْ ، فَإِنَّ لَهُمْ أَرْحَامًا ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَالَفُونَا ، قَالَ : وَاللَّهِ لَأُخْبِرَنَّهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ عَبْدٌ . قَالَتْ : ثُمَّ غَدَا عَلَيْهِ الْغَدَ ، فَقَالَ لَهُ : أَيُّهَا الْمَلِكُ : إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ قَوْلًا عَظِيمًا ، فَأَرْسِلْ إِلَيْهِمْ فَاسْأَلْهُمْ عَمَّا يَقُولُونَ فِيهِ . قَالَتْ : فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ يَسْأَلُهُمْ عَنْهُ .

[ ص: 213 ] قَالَتْ : وَلَمْ يَنْزِلْ بِنَا مِثْلُهَا ، فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : مَاذَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى إِذَا سَأَلَكُمْ عَنْهُ ؟ قَالُوا : نَقُولُ - وَاللَّهِ - فِيهِ مَا قَالَ اللَّهُ ، وَمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا ، كَائِنًا فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ . فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ ، قَالَ لَهُمْ : مَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : نَقُولُ فِيهِ الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا : هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَرُوحُهُ ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ .

قَالَتْ : فَضَرَبَ النَّجَاشِيُّ يَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ ، فَأَخَذَ مِنْهَا عُودًا ، ثُمَّ قَالَ : مَا عَدَا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ . فَتَنَاخَرَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ حِينَ قَالَ مَا قَالَ ، فَقَالَ : وَإِنْ نَخَرْتُمْ وَاللَّهِ ، اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ سُيُومٌ بِأَرْضِي - وَالسُّيُومُ : الْآمِنُونَ - ، مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ ، ثُمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ ، ثُمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي دَبْرًا ذَهَبًا وَأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ - وَالدَّبْرُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ : الْجَبَلُ - ، رُدُّوا عَلَيْهِمَا هَدَايَاهُمَا ، فَلَا حَاجَةَ لَنَا بِهَا ، فَوَاللَّهِ مَا أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي فَآخَذُ الرِّشْوَةَ فِيهِ ، وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ فَأُطِيعَهُمْ فِيهِ .

قَالَتْ : فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ مَقْبُوحَيْنِ مَرْدُودًا عَلَيْهِمَا مَا جَاءَا بِهِ ، وَأَقَمْنَا عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ مَعَ خَيْرِ جَارٍ .

قَالَتْ : فَوَاللَّهِ ! إِنَّا عَلَى ذَلِكَ إِذْ نَزَلَ بِهِ ، يَعْنِي : مَنْ يُنَازِعُهُ فِي مُلْكِهِ ، قَالَتْ : فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا حُزْنًا قَطُّ كَانَ أَشَدَّ مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِنْدَ ذَلِكَ ، تَخَوُّفًا أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ عَلَى النَّجَاشِيِّ ، فَيَأْتِي رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ مِنْ حَقِّنَا مَا كَانَ النَّجَاشِيُّ يَعْرِفُ مِنْهُ .

قَالَتْ : وَسَارَ النَّجَاشِيُّ ، وَبَيْنَهُمَا عَرْضُ النِّيلِ ، قَالَتْ : فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ رَجُلٌ يَخْرُجُ حَتَّى يَحْضُرَ وَقْعَةَ الْقَوْمِ ، ثُمَّ يَأْتِينَا بِالْخَبَرِ ؟ قَالَتْ : فَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ : أَنَا .

قَالَتْ : وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِ الْقَوْمِ سِنًّا ، قَالَتْ : فَنَفَخُوا لَهُ قِرْبَةً ، فَجَعَلَهَا فِي صَدْرِهِ ، ثُمَّ سَبَحَ عَلَيْهَا ، حَتَّى خَرَجَ إِلَى نَاحِيَةِ النِّيلِ الَّتِي بِهَا مُلْتَقَى الْقَوْمِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى حَضَرَهُمْ ، قَالَتْ : وَدَعَوْنَا اللَّهَ لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ وَالتَّمْكِينِ

[ ص: 214 ] لَهُ فِي بِلَادِهِ ، وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ ، فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ ، حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِمَكَّةَ .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "لَمَّا نَزَلْنَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ " : قِيلَ : سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا ائْتَمَرَتْ أَنْ يَفْتِنُوا الْمُؤْمِنِينَ عَنْ دِينِهِمْ ، فَوَثَبَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَنْ آمَنُ مِنْهُمْ ، فَآذَوْهُمْ ، وَعَذَّبُوهُمْ ، فَافْتَتَنَ مَنِ افْتَتَنَ مِنْهُمْ ، وَعَصَمَ اللَّهُ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ ، وَمَنَعَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نَزَلَ بِأَصْحَابِهِ ، وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَمْنَعَهُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، وَلَمْ يُؤْمَرْ بَعْدُ بِالْجِهَادِ ، أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالْخُرُوجِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، وَقَالَ : "إِنَّ لَهَا مَلِكًا صَالِحًا لَا يَظْلِمُ وَلَا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ ، وَاخْرُجُوا إِلَيْهِ حَتَّى يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ فَرَجًا " .

فَخَرَجَ إِلَيْهَا أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا ، وَأَرْبَعُ نِسْوَةٍ سِرًّا : عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، وَزَوْجَتُهُ رُقَيَّةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، وَأَبُو حُذَيْفَةَ مَعَ امْرَأَتِهِ سَهْلَةَ ، وَمُصْعَبٌ ، وَأَبُو سَلَمَةَ مَعَ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَعُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ مَعَ امْرَأَتِهِ لَيْلَى ، وَحَاطِبُ بْنُ عُمَرَ ، وَسُهَيْلُ بْنُ بَيْضَاءَ ، فَخَرَجُوا إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، ثُمَّ خَرَجَ جَعْفَرٌ ، وَتَتَابَعَ الْمُسْلِمُونَ ، فَكَانَ مَنْ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ اثْنَيْنِ وَثَمَانِينَ رَجُلًا سِوَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ، كَذَا فِي "تَفْسِيرِ الْخَازِنِ " .

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّجَاشِيِّ ، وَنَحْنُ نَحْوُ ثَمَانِينَ رَجُلًا .

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ، عَنْ أُمِّهِ لَيْلَى بِسَنَدٍ

[ ص: 215 ] صَحِيحٍ ، قَالَتْ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَيْنَا فِي إِسْلَامِنَا ، فَلَمَّا تَهَيَّأْنَا لِلْخُرُوجِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، فَأَتَى عُمَرُ وَأَنَا عَلَى بَعِيرِي ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتَوَجَّهَ ، فَقَالَ : أَيْنَ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ ؟ فَقُلْتُ : آذَيْتُمُونَا فِي دِينِنَا ، فَنَذْهَبُ فِي أَرْضِ اللَّهِ حَيْثُ لَا نُؤْذَى ، فَقَالَ : صَحِبَكُمُ اللَّهُ ، ثُمَّ ذَهَبَ ، فَجَاءَ زَوْجِي عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ مِنْ رِقَّةِ عُمَرَ ، فَقَالَ : تَرْجِينَ أَنْ يُسْلِمَ ؟ وَاللَّهِ لَا يُسْلِمُ حَتَّى يُسْلِمَ حِمَارُ الْخَطَّابِ .

* "أَمِنَّا " : - بِكَسْرِ مِيمٍ - مِنَ الْأَمْنِ ; أَيْ : صِرْنَا آمِنِينَ .

* "لَا نُؤْذَى " : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ .

* "جَلْدَيْنِ " : - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - ; أَيْ : قَوِيَّيْنِ شَدِيدَيْنِ .

* "وَأَنْ يُهْدُوا " : مِنَ الْإِهْدَاءِ .

* قَوْلُهُ : "مِمَّا يُسْتَطْرَفُ " : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ ; أَيْ : يُسْتَحْسَنُ .

* "مِنْ أَعْجَبِ مَا يَأْتِيهِ " : أَيِ : النَّجَاشِيَّ .

* "مِنْهَا " : أَيْ : مِنْ مَكَّةَ .

* "الْأَدَمُ " : - بِفَتْحَتَيْنِ بِلَا مَدٍّ - : جَمْعُ أَدِيمٍ ، وَهُوَ الْجِلْدُ الْمَدْبُوغُ ، أَوِ الْأَحْمَرُ مِنْهُ .

* "مِنْ بَطَارِقَتِهِ " : هُوَ جَمْعُ بِطْرِيقٍ ; كَالتَّلَامِذَةِ جَمْعِ تِلْمِيذٍ ، وَهُمْ خَوَاصُّ الدَّوْلَةِ .

* "قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ " : أَيْ : قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَ النَّجَاشِيُّ الْمُسْلِمِينَ .

* "إِنَّهُ قَدْ صَبَأَ " : كَمَنَعَ وَكَرُمَ - بِهَمْزَةٍ فِي آخِرِهِ - : إِذَا خَرَجَ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ ،

[ ص: 216 ] وَالْمُرَادُ هَا هُنَا : الْخُرُوجُ مُطْلَقًا ، أَوْ مِنَ الدِّينِ ، وَ"إِلَى" مُتَعَلِّقَةٌ بِمُقَدَّرٍ ; أَيْ : مُتَوَجِّهِينَ إِلَى بَلَدِ الْمَلِكِ .

* "فَارَقُوا " : مِنَ الْمُفَارَقَةِ .

* "وَقَدْ بَعَثَنَا " : بِفَتَحَاتٍ - .

* "فِيهِمْ " : فِي شَأْنِهِمْ وَطَلَبِهِمْ .

* "لِنَرُدَّ " : بِنُونٍ - ; مِنَ الرَّدِّ ; أَيْ لِنَرُدَّهُمْ كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ .

* "فَتُشِيرُوا " : مِنْ - حَذْفِ النُّونِ لِلتَّخْفِيفِ - ، وَهُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : "فَأَشِيرُوا" بِصِيغَةِ الْأَمْرِ .

* "بِأَنْ يُسَلِّمَهُمْ " : مِنَ التَّسْلِيمِ ، أَوِ الْإِسْلَامِ بِمَعْنَاهُ .

* "أَعْلَاهُمْ عَيْنًا " : أَيْ : نَظَرًا ; أَيْ : نَظَرُهُمْ يَكْفِي عَنْ نَظَرِكَ .

* "لَا ، هَا ايْمُ اللَّهِ ! إِذَا " : كَلِمَةُ "لَا" لِلنَّفْيِ ; أَيْ : لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتُمْ ، وَ"هَا" حَرْفُ تَنْبِيهٍ ، وَ"ايْمُ اللَّهِ" لِلْقَسَمِ ، وَ"إِذًا " : بِمَعْنَى إِذَا جَاءُوا بِلَادِي ، وَدَخَلُوا فِيهَا ، وَلَا شَكَّ فِي صِحَّةِ إِذًا فِي الْمَعْنَى ، وَقَدْ جَاءَ "إِذًا" فِي الْأَحَادِيثِ كَثِيرًا فِي هَذَا الْمَحَلِّ ، فَقَوْلُ مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ ، وَقَالَ : الصَّوَابُ : "ذَا" الَّذِي هُوَ اسْمُ الْإِشَارَةِ ، تَحَكُّمٌ بِلَا شُبْهَةٍ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

* "وَلَا أَكَادُ " : خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ ; أَيْ : أُسْلِمُهُمْ .

* "قَوْمًا " : إِنْ كَانَ - بِالنَّصْبِ كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ - ، فَهُوَ إِمَّا مَفْعُولٌ لِأُسَلِّمَ مَحْذُوفًا ، أَوْ حَالٌ عَنْ مَفْعُولِهِ ، وَإِنْ كَانَ - بِالرَّفْعِ - كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ ، فَهُوَ خَبَرٌ لِمَحْذُوفٍ ; أَيْ : هُمْ قَوْمٌ .

* "حَتَّى " : غَايَةٌ لِعَدَمِ التَّسْلِيمِ .

* "مَا عَلِمْنَا " : مِنَ التَّعْلِيمِ .

* "فَلَمَّا جَاءُوهُ " : أَيِ : النَّجَاشِيَّ ، وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَنَّ جَعْفَرًا حِينَ اسْتَأْذَنَ

[ ص: 217 ] عَلَى النَّجَاشِيِّ نَادَى فَقَالَ : ائْذَنْ لِحِزْبِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - .

وَفِي "تَفْسِيرِ الْخَازِنِ " : أَنَّهُ قَالَ : "يَسْتَأْذِنُ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ ، فَقَالَ : ائْذَنُوا لَهُمْ ، مَرْحَبًا بِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ ، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ ، سَلَّمُوا " .

* "أَسَاقِفَتَهُ " : - بِقَافٍ ثُمَّ فَاءٍ - أَيْ : عُلَمَاءَهُ .

* "وَنُسِيءُ الْجِوَارَ " : مِنَ الْإِسَاءَةِ .

* "وَعَفَافُهُ " : - بِالْفَتْحِ - أَيْ : كَفُّهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ .

* "فَعَدَا " : أَيْ : تَجَاوَزُوا فِي حَدِّ الْإِيذَاءِ عَلَيْنَا .

* "أَلَّا نُظْلَمَ " : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ .

* "حَتَّى أَخْضَلَ " : أَيْ : بَلَّ .

* "وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى " : لَمْ يَقُلْ : عِيسَى ، مَعَ أَنَّهُ نَبِيُّهُمْ ; لِمَا فِيهِ مِنْ خِلَافِ الْيَهُودِ ، بِخِلَافِ مُوسَى ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ أَحَدٌ مِنَ الطَّوَائِفِ الْمَعْلُومَةِ فِي نُبُوَّتِهِ . "مِنْ مِشْكَاةٍ " : فِيهِ تَشْبِيهٌ لِلْكِتَابَيْنِ بِالنُّورِ .

* "انْطَلِقَا " : خِطَابٌ لِعَبْدِ اللَّهِ وَعَمْرٍو اللَّذَيْنِ جَاءَا مِنْ جِهَةِ الْكَفَرَةِ .

* "لَأُنَبِّئَنَّهُ " : مِنْ نَبَّأَ بِمَعْنَى أَخْبَرَ - بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ - .

* "عِنْدَهُ " : أَيْ : عِنْدَ النَّجَاشِيِّ .

* "ثُمَّ أَسْتَأْصِلُ " : أَيْ : أُخْرِجُ مِنَ الْأَصْلِ .

* "خَضْرَاءَهُمْ " : أَيْ : جَمَاعَتَهُمْ .

[ ص: 218 ] * "مِثْلُهَا " : أَيْ : مِثْلُ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ .

* "مَا عَدَا " : أَيْ : مَا جَاوَزَ .

* "هَذَا الْعُودَ " : أَيْ : هَذَا الْمِقْدَارَ ، يُرِيدُ : أَنَّ قَدْرَهُ هَذَا ، وَهُوَ لَا يَتَجَاوَزُ عَنْهُ مَا يَقُولُ الظَّلَمَةُ مِنَ الْبُنُوَّةِ وَغَيْرِهَا .

* "فَتَنَاخَرَتْ " : مِنْ نَخَرَ - بِنُونٍ وَخَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَرَاءٍ - : إِذَا مَدَّ الصَّوْتَ فِي خَيَاشِيمِهِ .

* "سُيُومٌ " : ضُبِطَ - بِضَمِّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ وَبِضَمِّ مُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ - .

* "غُرِّمَ " : ضُبِطَ مِنْ بِنَاءِ الْمَفْعُولِ مِنَ التَّغْرِيمِ .

* "دَبْرًا " : ضُبِطَ - بِفَتْحِ دَالٍ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ مُوَحَّدَةٍ - .

* "فَآخُذَ " : - بِالنَّصْبِ - جَوَابُ النَّفْيِ .

* "فِيهِ " : أَيْ : فِي اللَّهِ بِرَدِّ قَوْمٍ يَعْبُدُونَهُ عَلَى أَعْدَائِهِمْ بِالرِّشْوَةِ .

* "وَمَا أَطَاعَ " : أَيِ : اللَّهُ .

* "النَّاسَ " : - بِالنَّصْبِ - .

* "فِيَّ " : أَيْ : رَدَّ مُلْكِي عَلَيَّ ، أَوْ فِي عَدَمِ الرَّدِّ .

* "فَأُطِيعَهُمْ " : - بِالنَّصْبِ أَيْضًا - .

* "فِيهِ " : أَيْ : فِي شَأْنِهِ .

* "إِذْ نَزَلَ بِهِ " : أَيْ : بِالنَّجَاشِيِّ .

* "حَزَنًا " : - بِفَتْحَتَيْنِ ، أَوْ بِضَمٍّ فَسُكُونٍ - .

[ ص: 219 ] * "أَنْ يَظْهَرَ " : يَغْلِبَ ذَلِكَ الْمُنَازِعُ .

* "فَيَأْتِيَ رَجُلٌ " : أَيْ : يَتَمَلَّكُ وَيَأْتِي فِي الْبِلَادِ .

* "عَرْضُ النِّيلِ " : - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - خِلَافُ الطُّولِ .

* "عَلَيْهَا " : أَيْ : عَلَى الْقِرْبَةِ الْمَنْفُوخَةِ .

* "وَاسْتَوْسَقَ " : أَيِ : اجْتَمَعَ ، عَطْفٌ عَلَى دَعَوْنَا .

* "وَهُوَ بِمَكَّةَ " : جَاءَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا إِيمَانَ قُرَيْشٍ ، فَجَاءَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ بِمَكَّةَ ، وَرَجَعَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ حِينَ عَلِمُوا بِكَذِبِ الْخَبَرِ حَتَّى جَاءُوا بِخَيْبَرَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

فِي "الْمَجْمَعِ " : رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ ، غَيْرَ ابْنِ إِسْحَاقَ ، وَقَدْ صَرَّحَ بِالسَّمَاعِ .

* * *

* قوله : "لما نزلنا أرض الحبشة " : قيل : سبب ذلك أن قريشا ائتمرت أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم ، فوثبت كل قبيلة على من آمن منهم ، فآذوهم ، وعذبوهم ، فافتتن من افتتن منهم ، وعصم الله من شاء منهم ، ومنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل بأصحابه ، ولم يقدر أن يمنعهم من المشركين ، ولم يؤمر بعد بالجهاد ، أمر أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة ، وقال : "إن لها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد ، واخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا " .

فخرج إليها أحد عشر رجلا ، وأربع نسوة سرا : عثمان بن عفان ، وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والزبير ، وابن مسعود ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبو حذيفة مع امرأته سهلة ، ومصعب ، وأبو سلمة مع أم سلمة ، وعثمان بن مظعون ، وعامر بن ربيعة مع امرأته ليلى ، وحاطب بن عمر ، وسهيل بن بيضاء ، فخرجوا إلى أرض الحبشة ، ثم خرج جعفر ، وتتابع المسلمون ، فكان من هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان ، كذا في "تفسير الخازن " .

وروى الطبراني عن ابن مسعود ، قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ، ونحن نحو ثمانين رجلا .

وروى الطبراني عن عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة ، عن أمه ليلى بسند

[ ص: 215 ] صحيح ، قالت : كان عمر بن الخطاب من أشد الناس علينا في إسلامنا ، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض الحبشة ، فأتى عمر وأنا على بعيري ، وأنا أريد أن أتوجه ، فقال : أين يا أم عبد الله ؟ فقلت : آذيتمونا في ديننا ، فنذهب في أرض الله حيث لا نؤذى ، فقال : صحبكم الله ، ثم ذهب ، فجاء زوجي عامر بن ربيعة ، فأخبرته بما رأيت من رقة عمر ، فقال : ترجين أن يسلم ؟ والله لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاب .

* "أمنا " : - بكسر ميم - من الأمن ; أي : صرنا آمنين .

* "لا نؤذى " : على بناء المفعول .

* "جلدين " : - بفتح فسكون - ; أي : قويين شديدين .

* "وأن يهدوا " : من الإهداء .

* قوله : "مما يستطرف " : على بناء المفعول ; أي : يستحسن .

* "من أعجب ما يأتيه " : أي : النجاشي .

* "منها " : أي : من مكة .

* "الأدم " : - بفتحتين بلا مد - : جمع أديم ، وهو الجلد المدبوغ ، أو الأحمر منه .

* "من بطارقته " : هو جمع بطريق ; كالتلامذة جمع تلميذ ، وهم خواص الدولة .

* "قبل أن يكلمهم " : أي : قبل أن يكلم النجاشي المسلمين .

* "إنه قد صبأ " : كمنع وكرم - بهمزة في آخره - : إذا خرج من دين إلى دين ،

[ ص: 216 ] والمراد ها هنا : الخروج مطلقا ، أو من الدين ، و"إلى" متعلقة بمقدر ; أي : متوجهين إلى بلد الملك .

* "فارقوا " : من المفارقة .

* "وقد بعثنا " : بفتحات - .

* "فيهم " : في شأنهم وطلبهم .

* "لنرد " : بنون - ; من الرد ; أي لنردهم كما في بعض النسخ .

* "فتشيروا " : من - حذف النون للتخفيف - ، وهو خبر بمعنى الأمر ، وفي بعض النسخ : "فأشيروا" بصيغة الأمر .

* "بأن يسلمهم " : من التسليم ، أو الإسلام بمعناه .

* "أعلاهم عينا " : أي : نظرا ; أي : نظرهم يكفي عن نظرك .

* "لا ، ها ايم الله ! إذا " : كلمة "لا" للنفي ; أي : ليس الأمر كما ذكرتم ، و"ها" حرف تنبيه ، و"ايم الله" للقسم ، و"إذا " : بمعنى إذا جاءوا بلادي ، ودخلوا فيها ، ولا شك في صحة إذا في المعنى ، وقد جاء "إذا" في الأحاديث كثيرا في هذا المحل ، فقول من منع ذلك ، وقال : الصواب : "ذا" الذي هو اسم الإشارة ، تحكم بلا شبهة ، والله تعالى أعلم .

* "ولا أكاد " : خبره محذوف ; أي : أسلمهم .

* "قوما " : إن كان - بالنصب كما في بعض النسخ - ، فهو إما مفعول لأسلم محذوفا ، أو حال عن مفعوله ، وإن كان - بالرفع - كما في بعض النسخ ، وهو الظاهر ، فهو خبر لمحذوف ; أي : هم قوم .

* "حتى " : غاية لعدم التسليم .

* "ما علمنا " : من التعليم .

* "فلما جاءوه " : أي : النجاشي ، وروى الطبراني أن جعفرا حين استأذن

[ ص: 217 ] على النجاشي نادى فقال : ائذن لحزب الله - عز وجل - .

وفي "تفسير الخازن " : أنه قال : "يستأذن أولياء الله ، فقال : ائذنوا لهم ، مرحبا بأولياء الله ، فلما دخلوا عليه ، سلموا " .

* "أساقفته " : - بقاف ثم فاء - أي : علماءه .

* "ونسيء الجوار " : من الإساءة .

* "وعفافه " : - بالفتح - أي : كفه عما لا يليق .

* "فعدا " : أي : تجاوزوا في حد الإيذاء علينا .

* "ألا نظلم " : على بناء المفعول .

* "حتى أخضل " : أي : بل .

* "والذي جاء به موسى " : لم يقل : عيسى ، مع أنه نبيهم ; لما فيه من خلاف اليهود ، بخلاف موسى ، فلم يختلف أحد من الطوائف المعلومة في نبوته . "من مشكاة " : فيه تشبيه للكتابين بالنور .

* "انطلقا " : خطاب لعبد الله وعمرو اللذين جاءا من جهة الكفرة .

* "لأنبئنه " : من نبأ بمعنى أخبر - بالنون الثقيلة - .

* "عنده " : أي : عند النجاشي .

* "ثم أستأصل " : أي : أخرج من الأصل .

* "خضراءهم " : أي : جماعتهم .

[ ص: 218 ] * "مثلها " : أي : مثل تلك المصيبة .

* "ما عدا " : أي : ما جاوز .

* "هذا العود " : أي : هذا المقدار ، يريد : أن قدره هذا ، وهو لا يتجاوز عنه ما يقول الظلمة من البنوة وغيرها .

* "فتناخرت " : من نخر - بنون وخاء معجمة وراء - : إذا مد الصوت في خياشيمه .

* "سيوم " : ضبط - بضم سين مهملة وبضم مثناة تحتية - .

* "غرم " : ضبط من بناء المفعول من التغريم .

* "دبرا " : ضبط - بفتح دال مهملة وسكون موحدة - .

* "فآخذ " : - بالنصب - جواب النفي .

* "فيه " : أي : في الله برد قوم يعبدونه على أعدائهم بالرشوة .

* "وما أطاع " : أي : الله .

* "الناس " : - بالنصب - .

* "في " : أي : رد ملكي علي ، أو في عدم الرد .

* "فأطيعهم " : - بالنصب أيضا - .

* "فيه " : أي : في شأنه .

* "إذ نزل به " : أي : بالنجاشي .

* "حزنا " : - بفتحتين ، أو بضم فسكون - .

[ ص: 219 ] * "أن يظهر " : يغلب ذلك المنازع .

* "فيأتي رجل " : أي : يتملك ويأتي في البلاد .

* "عرض النيل " : - بفتح فسكون - خلاف الطول .

* "عليها " : أي : على القربة المنفوخة .

* "واستوسق " : أي : اجتمع ، عطف على دعونا .

* "وهو بمكة " : جاء أنهم سمعوا إيمان قريش ، فجاء بعضهم وهو بمكة ، ورجع بعضهم إلى أرض الحبشة حين علموا بكذب الخبر حتى جاءوا بخيبر ، والله تعالى أعلم .

في "المجمع " : رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح ، غير ابن إسحاق ، وقد صرح بالسماع .

* * *

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث