الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

كلا ردع وزجر عن الكسب الرائن أو بمعنى حقا إنهم أي: هؤلاء المكذبين عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه، وهو عز وجل حاضر ناظر لهم بخلاف المؤمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرؤية؛ لأن المحجوب لا يرى ما حجب أو الحجب المنع، والكلام على حذف مضاف؛ أي: عن رؤية ربهم لممنوعون فلا يرونه سبحانه. واحتج بالآية مالك على رؤية المؤمنين له تعالى من جهة دليل الخطاب وإلا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصيص.

وقال الشافعي: لما حجب سبحانه قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا. وقال أنس بن مالك: لما حجب عز وجل أعداءه سبحانه فلم يروه تجلى جل شأنه لأوليائه حتى رأوه عز وجل، ومن أنكر رؤيته تعالى كالمعتزلة قال: إن الكلام تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم؛ لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم كما قال:

إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب

أو هو بتقدير مضاف؛ أي: عن رحمة ربهم مثلا لمحجوبون. وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد تقدير ذلك، وعن ابن كيسان تقدير الكرامة لكنهم أرادوا عموم المقدر للرؤية وغيرها من ألطافه تعالى. والجار والمجرور متعلق ب «محجوبون» وهو العالم في ( يومئذ ) والتنوين فيه تنوين عوض، والمعوض عنه هنا: يقوم الناس السابق كأنه قيل: إنهم لمحجوبون عن ربهم يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين.

كَلا رَدْعٌ وَزَجْرٌ عَنِ الْكَسْبِ الرَّائِنِ أَوْ بِمَعْنَى حَقًّا إِنَّهُمْ أَيْ: هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ لَا يَرَوْنَهُ سُبْحَانَهُ، وَهُوَ عَزَّ وَجَلَّ حَاضِرٌ نَاظِرٌ لَهُمْ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِينَ فَالْحِجَابُ مَجَازٌ عَنْ عَدَمِ الرُّؤْيَةِ؛ لِأَنَّ الْمَحْجُوبَ لَا يَرَى مَا حُجِبَ أَوِ الْحَجْبُ الْمَنْعُ، وَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ؛ أَيْ: عَنْ رُؤْيَةِ رَبِّهِمْ لَمَمْنُوعُونَ فَلَا يَرَوْنَهُ سُبْحَانَهُ. وَاحْتَجَّ بِالْآيَةِ مَالِكٌ عَلَى رُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِينَ لَهُ تَعَالَى مِنْ جِهَةِ دَلِيلِ الْخِطَابِ وَإِلَّا فَلَوْ حُجِبَ الْكُلُّ لَمَا أَغْنَى هَذَا التَّخْصِيصُ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لِمَّا حَجَبَ سُبْحَانَهُ قَوْمًا بِالسُّخْطِ دَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْمًا يَرَوْنَهُ بِالرِّضَا. وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: لَمَّا حَجَبَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْدَاءَهُ سُبْحَانَهُ فَلَمْ يَرَوْهُ تَجَلَّى جَلَّ شَأْنُهُ لِأَوْلِيَائِهِ حَتَّى رَأَوْهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ أَنْكَرَ رُؤْيَتَهُ تَعَالَى كَالْمُعْتَزِلَةِ قَالَ: إِنَّ الْكَلَامَ تَمْثِيلٌ لِلِاسْتِخْفَافِ بِهِمْ وَإِهَانَتِهِمْ؛ لِأَنَّهُ لَا يُؤْذَنُ عَلَى الْمُلُوكِ إِلَّا لِلْوُجَهَاءِ الْمُكَرَّمِينَ لَدَيْهِمْ، وَلَا يُحْجَبُ عَنْهُمْ إِلَّا الْأَدْنِيَاءُ الْمُهَانُونَ عِنْدَهُمْ كَمَا قَالَ:

إِذَا اعْتَرَوْا بَابَ ذِي عُبِّيَّةٍ رُجِبُوا وَالنَّاسُ مِنْ بَيْنِ مَرْجُوبٍ وَمَحْجُوبِ

أَوْ هُوَ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ؛ أَيْ: عَنْ رَحْمَةِ رَبِّهِمْ مَثَلًا لَمَحْجُوبُونَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ تَقْدِيرُ ذَلِكَ، وَعَنِ ابْنِ كَيْسَانَ تَقْدِيرُ الْكَرَامَةِ لَكِنَّهُمْ أَرَادُوا عُمُومَ الْمُقَدَّرِ لِلرُّؤْيَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَلْطَافِهِ تَعَالَى. وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِ «مَحْجُوبُونَ» وَهُوَ الْعَالَمُ فِي ( يَوْمَئِذٍ ) وَالتَّنْوِينُ فِيهِ تَنْوِينُ عِوَضٍ، وَالْمُعَوَّضُ عَنْهُ هُنَا: يَقُومُ النَّاسُ السَّابِقُ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُمْ لَمَحْجُوبُونَ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَ إِذْ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث