المسألة الثالثة : قال الواحدي : nindex.php?page=treesubj&link=532الميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح  ، وأما الدم فكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تأكلها ، nindex.php?page=treesubj&link=545فحرم الله الدم  ، nindex.php?page=treesubj&link=515_28973وقوله : ( لحم الخنزير )  أراد الخنزير بجميع أجزائه ، لكنه خص اللحم ؛ لأنه المقصود بالأكل ، وقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=173وما أهل به لغير الله ) قال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : الإهلال أصله رفع الصوت ، فكل رافع صوته فهو مهل ، وقال ابن أحمر :

يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر

هذا معنى nindex.php?page=treesubj&link=34080الإهلال في اللغة  ، ثم nindex.php?page=treesubj&link=24737قيل للمحرم مهل لرفعه الصوت بالتلبية  عند الإحرام ، هذا معنى الإهلال ، يقال : أهل فلان بحجة أو عمرة أي أحرم بها ، وذلك لأنه يرفع الصوت بالتلبية عند الإحرام ، والذابح مهل ؛ لأن nindex.php?page=treesubj&link=16989_28682العرب كانوا يسمون الأوثان عند الذبح  ، ويرفعون أصواتهم بذكرها ، ومنه : استهل الصبي ، فمعنى قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=173وما أهل به لغير الله ) يعني ما ذبح للأصنام ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد والضحاك وقتادة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14354الربيع بن أنس وابن زيد : يعني ما ذكر عليه غير اسم الله ، وهذا القول أولى ؛ لأنه أشد مطابقة للفظ ، قال العلماء : لو أن مسلماnindex.php?page=treesubj&link=10045_28682_9982ذبح ذبيحة ، وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله  صار مرتدا ، وذبيحته ذبيحة مرتد ، وهذا الحكم في غير ذبائح أهل الكتاب ، أما nindex.php?page=treesubj&link=16962ذبائح أهل الكتاب  ، فتحل لنا لقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=5وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) [ المائدة : 5 ] .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : قَالَ الْوَاحِدِيُّ : nindex.php?page=treesubj&link=532الْمَيْتَةُ مَا فَارَقَتْهُ الرُّوحُ مِنْ غَيْرِ ذَكَاةٍ مِمَّا يُذْبَحُ  ، وَأَمَّا الدَّمُ فَكَانَتِ الْعَرَبُ تَجْعَلُ الدَّمَ فِي الْمَبَاعِرِ وَتَشْوِيهَا ثُمَّ تَأْكُلُهَا ، nindex.php?page=treesubj&link=545فَحَرَّمَ اللَّهُ الدَّمَ  ، nindex.php?page=treesubj&link=515_28973وَقَوْلُهُ : ( لَحْمَ الْخِنْزِيرِ )  أَرَادَ الْخِنْزِيرَ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ ، لَكِنَّهُ خَصَّ اللَّحْمَ ؛ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِالْأَكْلِ ، وَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=173وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ : الْإِهْلَالُ أَصْلُهُ رَفْعُ الصَّوْتِ ، فَكُلُّ رَافِعٍ صَوْتَهُ فَهُوَ مُهِلٌّ ، وَقَالَ ابْنُ أَحْمَرَ :

يُهِلُّ بِالْفَرْقَدِ رُكْبَانُهَا كَمَا يُهِلُّ الرَّاكِبُ الْمُعْتَمِرْ

هَذَا مَعْنَى nindex.php?page=treesubj&link=34080الْإِهْلَالِ فِي اللُّغَةِ  ، ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=24737قِيلَ لِلْمُحْرِمِ مُهِلٌّ لِرَفْعِهِ الصَّوْتَ بِالتَّلْبِيَةِ  عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، هَذَا مَعْنَى الْإِهْلَالِ ، يُقَالُ : أَهَلَّ فُلَانٌ بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ أَيْ أَحْرَمَ بِهَا ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَرْفَعُ الصَّوْتَ بِالتَّلْبِيَةِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ ، وَالذَّابِحُ مُهِلٌّ ؛ لِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=16989_28682الْعَرَبَ كَانُوا يُسَمُّونَ الْأَوْثَانَ عِنْدَ الذَّبْحِ  ، وَيَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِذِكْرِهَا ، وَمِنْهُ : اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=173وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ) يَعْنِي مَا ذُبِحَ لِلْأَصْنَامِ ، وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٍ وَالضَّحَّاكُ وَقَتَادَةُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14354الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَابْنُ زَيْدٍ : يَعْنِي مَا ذُكِرَ عَلَيْهِ غَيْرُ اسْمِ اللَّهِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى ؛ لِأَنَّهُ أَشَدُّ مُطَابَقَةً لِلَّفْظِ ، قَالَ الْعُلَمَاءُ : لَوْ أَنَّ مُسْلِمًاnindex.php?page=treesubj&link=10045_28682_9982ذَبَحَ ذَبِيحَةً ، وَقَصَدَ بِذَبْحِهَا التَّقَرُّبَ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ  صَارَ مُرْتَدًّا ، وَذَبِيحَتُهُ ذَبِيحَةُ مُرْتَدٍّ ، وَهَذَا الْحُكْمُ فِي غَيْرِ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، أَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=16962ذَبَائِحُ أَهْلِ الْكِتَابِ  ، فَتَحِلُّ لَنَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=5وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ) [ الْمَائِدَةِ : 5 ] .